Зелимхан Мусаев (справа) и Руслан Коканаев в гостинице «Инбаль» (Иерусалим) (ФОТО АВТОРА)

 

Могут ли быть общие корни между евреями и …чеченцами? Вряд ли кто-то воспримет этот вопрос, кроме как нелепую шутку, но, сделав это, ...ошибется. Ибо, в действительности, такая возможность отнюдь не выглядит фантастической, говорит замминистра по внешним связям, национальной политике, печати и информации Чеченской Республики Зелимхан Мусаев, недавно посетивший Израиль.
«Территория нынешней Чечни входила в состав знаменитого Хазарского царства – и не просто входила, но именно здесь располагалась одна из древних столиц этого образования – Семендер. Семендер находился на территории нынешней станицы Шелкозаводская, и недавние археологические открытия подтверждают этот факт».
Зелимхан Мусаев – историк, автор нескольких книг, в частности, книги «Фрагменты истории в фольклоре и лексике чеченцев». Вместе с главой администрации станицы Шелкозаводская Русланом Коканаевым (также историком и этнографом), Мусаев неделю находился в Израиле.
«Честно говоря, я даже не мечтал, что смогу прибывать на Святой земле, - говорит Зелимхан. – Тем более фантастичным стал приезд сюда и прикосновение к древностям, святым для всех трех религий».
Визит Мусаева и Коканаева инициирован руководителем общественного движения «Наура» Юрием Мальцем и главой местного совета Абу-Гош Салимом Джабером. Организатор поездки - министр правительства ЧР Шамсаил Саралиев, которому помогали руководитель представительства ЧР в Ростовской области Имран Исраилов, д-р исторических наук профессор Санкт-Петербургского университета Абдулла Даудов; начальник Грозненского ЛУВДТ историк Ломэла Ельсаев.
Салим Джабер – личность необычайно колоритная. На протяжении вот уже ряда лет он пытается способствовать росту взаимопониманию между Израилем и странами арабского мира, и рассматривает чеченскую общину Абу-Гоша, как мост между еврейским государством и народами Северного Кавказа, говорит мой собеседник.
Возможно, Мусаев оговорился? Нам хорошо известно, что в Абу-Гош, дружественной Израилю деревне под Иерусалимом, где в свое время пряталась от англичан знаменитая Геула Коэн, живет сравнительно большая черкесская община. Именно черкесская, но не чеченская.
Вовсе нет, это не оговорка. Понятие «черкесы» - обобщенное. Оно объединяет всех выходцев из Северного Кавказа, как например, понятие «немец» в России объединяло выходцев из Северной Европы, обосновавших в России: голландцев, датчан, шведов и собственно немцев. По словам Руслана, выходцы с Кавказа в Абу-Гош называют себя «шашанами». «Но в арабском языке нет буквы «ч», есть только «ш». Т.е «шашан» означает - «чеченцы».
«Те исторические сведения, которыми мы располагаем, позволяют предположить, что большинство жителей Абу-Гош, которых принято называть черкесами, - чеченцы. Они появились здесь в период, когда государство Алания было разгромлено, часть его жителей вырезана, а часть бежала или была продана в рабство мамелюкам, оказавшись на территории Палестины. Это совпадение вряд ли можно назвать случайным», - считает Зелимхан.

«В свое время лорд Байрон, рассказывая о трагической судьбе кавказцев, писал: черкесами османы называют всех выходцев с Кавказа. Как правило, в те времена не делалось четких этнографических различий. Историки писали обобщенно, разбивая местное население на три большие группы: арабы, армяне и черкесы, при том, что к последним могли относиться и собственно черкесы с адыгами и кабардинцами, и чеченцы, и осетины. Нам достоверно известно, что на территории нынешней Иордании живут именно чеченцы, хотя они считаются черкесами. Черкесы и чеченцы (вайнахи) были крупнейшими народами Кавказа до колонизации этих земель Российской империей: их численность достигала 7 (!) миллионов человек, причем чеченцев из них было около пяти миллионов. После покорения Кавказа их осталось около …200 тысяч. Впрочем, черкесов война пощадила еще меньше, чем чеченцев. Один из известных современных чеченских историков Мурат Мусаев прямо называет Кавказскую войну 19 века «геноцидом», - указывает бывший житель Грозного, автор ряда статей и книг об истории Чечни Юрий Мальц.
Сам Мусаев старается избегать жестких формулировок. «Я не считаю, что нужно рассматривать конфликт между Россией и чеченским народом в контексте национально-религиозной войны. Это столкновение, на мой взгляд, больше лежит в социально-политической плоскости. Россия была крепостнической империей, пытавшейся навязать свои принципы свободолюбивым народам Кавказа, а чеченцы и черкесы не могли смириться с участью рабов. Мы выступали не столько против России, сколько против рабства, хотя методы, используемые империей, были ужасны. Они повторились в 1944 году, когда людей сжигали в амбарах, топили массами, расстреливали и сбрасывали еще живых в братские могилы. Но мы не должны и не хотим предъявлять претензии России – новое поколение не может нести ответственности за деяние их дедов и прадедов».
В ходе нашей беседы Зелимхан Мусаев постоянно подчеркивает: несмотря на укоренившиеся и порой искусственно насаждаемые стереотипы, чеченцы никогда не испытывали враждебности к евреям. Более того, исторические трагедии зачастую объединяли оба народа.
«Чеченцы в значительной степени повторили судьбу евреев. Они подверглись жестоким преследованиям, были рассеяны, стали изгнанниками. Как и евреи, многие из них уже освоились на новом месте, и не хотят возвращаться на родину. Могли ли они относиться враждебно к другому народу-скитальцу, пережившему Катастрофу и гонения?», - спрашивает он.
По его словам, антисемитизм, как таковой, не был присущ чеченской культуре. «Более того, наши старцы часто напоминали, что ветхозаветные пророки, почитаемые и в исламе, - евреи».

Депортация чеченцев (1944 год)

 

Это отношение существовало на протяжении большей части и прошлого столетия. «Чеченцы хорошо помнят, что во время выселения в 1944 году евреи были единственными, кто не присвоил их имущество, и – более того! - сохранил дома и хозяйства в целости и сохранности, порой даже увеличив их», - рассказывает Руслан Коканаев.
Отношения между двумя народами несколько ухудшились в 90-е годы, во время первой чеченской войны. «В правительстве Ельцина было много еврейских советников, выступавших за агрессию против Чеченской республики. Это вызывало ответную реакцию чеченцев и испортило добрые отношения между народами. Однако вскоре мы убедились, что большинство международных адвокатов в Европе, защищавших права чеченского народа – именно евреи, и это изменило отношение в лучшую сторону. Мурат Мусаев, который пользуется у чеченцев огромным уважением, подвел черту под этими спорами. Он задал вопрос: кто это евреи, находящиеся в российском руководстве? Являются ли они выразителями мнения своего народа? Или, быть может, иудаизма или Израиля? Нет, это индивидуумы, руководствующиеся своими текущими соображениями».
В отношении израильско-палестинского конфликта нет единой точки зрения, и это, говорит Зелимхан Мусаев, и объясняется неоднородностью чеченского общества, где есть светское население, религиозный сектор, и экстремисты. «Моя позиция однозначна: с одной стороны, я не поддерживаю арабский национализм, направленный против Израиля, но, будучи мусульманином, я не могу не испытывать сочувствия к палестинцам в их стремлении обрести свое государство. Очевидно, что конфликт может быть решен только компромиссом, и я знаю, что в палестинском руководстве есть люди, стремящиеся к такому компромиссу».
В примирении арабов и евреев, говорит Зелимхан Мусаев, чеченцы могут сыграть огромную роль, ибо хорошо понимают проблемы и боль обоих народов. «У нас есть исторический опыт посреднической деятельности, - говорит он. – Мы, чеченцы, никогда не воевали со своими соседями, и, наоборот, когда у соседних народов возникали конфликты, они шли к нам за помощью, чтобы мы помогли эти конфликты урегулировать. Мы помним, что за четыре последние года евреи много сделали для защиты позиции Чечни».
Исторические исследования, проводимые Зелимханом и Русланом, способны заложить фундамент для сближения двух народов. Руслан Коканаев убежден, что именно историческая общность и переплетение судеб народов является залогом их сближения в настоящем. Сам он сделал очень много для сохранения древностей, оставшихся от Хазарского каганата, и надеется, что артефакты станицы Шелкозаводской привлекут израильских ученых и археологов. «Хазария охватывала множество народностей и этносов, и она существовала дольше, чем собственно Хазарский каганат – восемь веков, с 4 по 12 век. Это очень большой срок и означает, что такое образование было в интересах проживавших здесь народов», - говорит он.
Руслан не считает досужими фантазиями гипотезы о родстве двух народов. «В обоих языках есть много сходных слов и понятий. Например, слова «Алейлея» - это явная производная от «Аллилуйя». Есть версии, что на Северном Кавказе укоренились племена из числа Потерянных колен или даже группы, которые вышли из Египта с Моисеем. Есть немало свидетельств религиозно-исторического характера, подтверждающих подобные версии – весь Северный Кавказ был тогда еще сравнительно мало заселен и стал прибежищем для множества народов и религий. Еще в 30-е годы прошлого столетия треть чеченцев считались евреями, часть которых тайно исповедовали иудаизм», - говорит он.
Бывший офицер, житель Маале-Адумим Юрий Мальц, тщательно изучавший этот вопрос, также ссылается на авторитетные исследования. «Исследователь Осетии д-р Пфафф, например, пришел к заключению, что осетины - еврейское колено, смешавшееся с пришлыми тюрками, а позже с нартами и аланами. В своей работе «Кавказ и евреи» (2007 год) Ваха Мохмадович Бехчоев утверждает, что чеченцы – это колено Дана. Другой историк М. Юсупов пишет, что ингуши – это евреи-джадиты, бежавшие из Ирана. А проф. И.А. Алироев полагает, что вопрос о слиянии евреев с чеченскими племенами далеко не нов, и его никак нельзя считать устаревшим».
Руслан осторожен. «Можно предположить, что у нас есть общие корни, но это предмет для серьезных исследований. Именно поэтому так важно, на мой взгляд, изучение Семендера», - говорит он.
Гости из Чеченской республики верят в перспективы сотрудничества с еврейским государством. «Израиль добился несомненных достижений в ряде областей, как сельское хозяйство, например, а в Чечне, в свою очередь, есть огромные и еще неиспользованные ресурсы. У нас есть и большой потенциал для туризма. У меня нет сомнений, что множество чеченцев захотят совершить паломничество на Святую землю». Залихман подчеркивает успехи, сделанные республикой в период правления Рамзана Кадырова, установившего здесь порядок и проведшего успешные реформы.
С другой стороны, знакомство с Израилем повергло его в шок. «Признаюсь, когда я ехал в Израиль, то представлял себе, что арабы здесь - угнетенное и дискриминируемое меньшинство. Я был поражен, услышав перекличку азанов с минаретов, встретившись с арабами, вовлеченными в экономическую и социальную жизнь вашей страны. Я был очень рад и встрече с нашими бывшими соотечественниками – горскими евреями. Мы очень уважаем их и помним рассказы старцев, как горские евреи с оружием в руках сражались на нашей стороне в войне 19 века. Сегодня мы делаем все, чтобы сохранить еврейское наследие в Чечне, планируем восстановить синагогу в Грозном. Меня вдохновил и еврейский ансамбль «Вайнах», и люди, с которыми мы встретились».
Зелимхан верит в возможность сближения двух народов. «Шамсаил Саралиев проявил огромный интерес, получив приглашение из Абу-Гош, и наша поездка сюда стала тому доказательством. Мы встретились с множеством людей: исследователями, общественными деятелями, евреями, арабами, чеченцами - все они заинтересованы в сотрудничестве», - говорит он.