Известно, что Америку создавали пуритане. Известно также, что пуритане преклонялись перед Ветхим Заветом и восхищались древними евреями. Известно, что, создавая свои поселения в Новом свете, они обращали свои взоры ко временам царей Израиля. Но насколько их симпатии определили лицо американской конституции, как они повлияли на политическое устройство, образование и систему ценностей американского народа?
Рассказывает историк-американист Пол Эйдельберг.

 

 

Джон Адамс (Википедия) 
– Ни одна нация нового времени не руководствовалась установлениями Ветхого Завета столь широко и глубоко, как американцы. Среди первых американских общественных и политических деятелей, а также педагогов очень многие прекрасно ориентировались в иудаистике и гебраике. Второй президент США, Джон Адамс, выпускник Гарварда, сказал о евреях: "Они сделали для цивилизации человеческого общества больше, чем любая другая нация…Они являются наиболее славной нацией из всех когда-либо населявших землю. Римляне и их империя были всего лишь мыльным пузырем в сравнении с евреями. Евреи дали религию трем четвертям земного шара и оказали на дела человеческого сообщества большее и более благотворное влияние, чем любая другая нация, древняя или современная".
Учебная программа Гарварда, как и других университетов и колледжей ранней Америки, создавалась образованными и либеральными людьми, глубоко почитавшими ТАНАХ. Президент Гарварда в 1685-1701 годах Инкрис Матер был начитаннейшим иудаистом, как и его предшественники Генри Данстер и Чарльз Чанси. Произведения Матера изобилуют цитатами из Талмуда и сочинений Саадии Гаона, РАШИ, РАМБАМа и других классических еврейских комментаторов.
Президент Йейльского университета Эзра Сталз с удовольствием беседовал о Мишне и Талмуде с приезжавшими в Йейль авторитетными раввинами. Вступая в должность в 1781 году, Стайлз произнес речь, написанную им на иврите и лишь затем переведенную на английский (она была посвящена еврейской литературе). Изучение иврита, еврейской истории и еврейских законоуложений было обязательной частью учебных программ как Йейля, так и Гарварда.
Примерно то же можно сказать и о Королевском колледже, позднее преобразованном в Колумбийский университет, а также об университетах Рутгерс, Принстон, Дартмут и Браун: иудаистика считалась в те времена одним из основных элементов светского образования. Сэмюэль Джонсон, первый президент Королевского колледжа (1754-1763), выразил мнение многих своих современников, сказав, что иврит "является необходимым элементом образования джентльмена".

 

РАМБАМ (Википедия)
И такое отношение не было чисто академическим. 31 мая 1775 года, незадолго до американской революции, президент Гарварда Сэмюэль Лэнгдон, обращаясь к конгрессу Массачусетс-Бэй, заявил: "Каждая нация, если она способна и согласна, имеет право устанавливать над собой любую форму правления, которая кажется ей наиболее способствующей ее благополучию. Гражданское законоуложение Израиля без сомнения представляет собой отличную общую модель".
Доктрина высшего закона в американской Декларации Независимости берет свое начало в Торе. Хотя Томас Джефферсон, один из главных авторов Декларации, не был большим поклонником ТАНАХа, он тем не менее составлял Декларацию с расчетом на читающую Библию публику, с тем чтобы воспламенить ее и побудить к поддержке американской революции.
В течение колониального периода, а также периода создания конституции американцы, особенно пуритане, приняли и приспособили для самоуправления целый ряд еврейских законов. Тридцать восемь из семидесяти девяти положений Кодекса Нью-Хэйвена (1665 г.) основывались на ТАНАХе. На нем же базировались и законы Массачусетса.
Пятнадцать главных законов Новой Англии включали "семь заповедей сыновей Ноя" из Торы, которые также могут быть названы семью универсальными законами морали. Шесть из них запрещают идолопоклонство, святотатство, убийство, прелюбодеяние и употребление в пищу живого мяса, в то время как седьмой закон предписывает создание суда справедливости. Такие суды необходимы в любом обществе, основанном на разуме и убеждении, а не на страстях и запугивании.

– Мы знаем, что на американский образ мысли и американские законы очень большое влияние оказали сочинения французских философов-просветителей и английских экономистов XVIII века, изыскания которых очень далеки от еврейского мировосприятия. Не оттеснили ли они со временем увлечение Ветхим Заветом?
– Не преуменьшая влияния таких философов, как Локк и Монтескье, на создателей американской конституции, я считаю, что Америка по справедливости может быть названа первой и единственной страной, откровенно и явно основанной на семи заповедях сыновей Ноя. В самом деле, они, включая запреты на святотатство и прелюбодеяние, еще в XIX веке входили в кодексы нескольких штатов, составлявших первоначальную федерацию. Конституции одиннадцати из тринадцати первых штатов включали требование религиозного образования. Некоторые из них среди критериев пригодности граждан для занятия общественной должности предусматривали религиозную квалификацию.
Приверженность религии и продиктованным ею нравственным нормам долгое время преобладала над философскими идеями нового времени, определяя лицо Америки. В своей последней речи Джордж Вашингтон заявил: "Из всех склонностей и привычек, ведущих к политическому процветанию, религия и мораль являются незаменимыми столпами… Какое бы значение ни придавалось влиянию утонченного воспитания на структуру общественного мышления, разум и опыт не позволяют нам полагать, что национальная мораль может сохраниться при исключении религиозных принципов". Отделение общественного закона от религии, а значит и от морали, лишает закон святости и авторитета, одновременно отнимая у морали поддержку закона. Именно это является основной причиной нравственного падения сегодняшней Америки. Безусловно, имеются и другие причины, в том числе моральный релятивизм, пронизывающий нынешнюю американскую систему образования и даже Верховный суд.

– Можно ли провести аналогии между американской государственной системой и структурой власти у древних евреев?
– Конгресс представляет 435 избирательных участков США, в каждом из которых жители выбирают человека, который выражал бы их интересы. Эта идея участковых выборов четко выражена в Торе: "Изберите себе по коленам вашим мужей мудрых, разумных и испытанных, и я поставлю их начальниками вашими " (Второзаконие, 1:13).
В книге "Исход" (18:21) сказано: "Ты же усмотри себе из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть..." Подобные же критерии предписаны первыми конституциями штатов Мэриленд, Массачусетс, Нью-Хэмпшир и Род-Айленд.
Каждое племя (колено) у древних евреев должно было отобрать из своей среды лучших людей. Рав Самсон Рафаэль Гирш в своих комментариях подчеркивает, что нравственные и деловые качества этих людей могли быть известны лишь тем, кто непосредственно общался с ними. Вот вам библейский источник критерия места жительства для конгрессменов и сенаторов США. Стоит добавить, что то, что Тора называет "шевет" (племя, колено), после Второго Храма называлось участком ("пелех").
Теперь рассмотрим Сенат. Он отражает федеральный принцип. Но идея федерализма также коренится в Торе. Каждое из двенадцати колен Израилевых имело свои отличия, своего правителя, свои суды и своих руководящих лиц.

 

– А президентская власть?
– Президент воплощает в себе единоличную исполнительную власть, в отличие от коллективного руководства, которое мы имеем в израильской системе коалиционного кабинета министров. Идея единоличной исполнительной власти также проистекает из Торы. Когда Моисей советует Иисусу Навину поговорить со старейшинами, прежде чем вести евреев в Страну Израиля, Бог останавливает Моисея, говоря, что у поколения может быть только один лидер, "чтобы слушало его все общество сынов Израилевых". А открыв талмудический трактат "Санхедрин" (8а), вы убедитесь, что еврейский закон отрицает коллективное руководство.
Но президент может быть подвергнут импичменту. Были времена в нееврейском мире, когда считалось, что монарх не ошибается, что он выше закона. Такая точка зрения противоречит Торе. Никто не стоит выше закона, даже сам Бог! В древнем Израиле любое частное лицо могло пожаловаться на царя в Санхедрин (Синедрион). Согласно американской конституции любое частное лицо может подать на президента в суд. Президент может быть снят с должности Конгрессом и осужден Сенатом под председательством главы Верховного суда.
Есть еще одно важное сходство: как президентом США может быть лишь американец, родившийся на территории страны, так и царем Израиля мог быть лишь человек, родившийся евреем (а не гер – инородец, перешедший в еврейство).
И, наконец, Верховный суд США. Он, как и Санхедрин, является окончательным интерпретатором Конституции. Это необходимо для обеспечения власти закона. Для ее осуществления необходим некий фундаментальный закон, более постоянный и незыблемый, чем обычные законы. Соответственно нужен и Верховный суд, который примиряет постоянное с преходящим. В этом же заключалась одна из основных функций Санхедрина.
Итак, мы убедились, что первоначальная американская Конституция была глубоко укоренена в Торе.